嵩山少林寺武校走出国门迎接全新挑战。近年来，少林寺依靠自身力量，相继在国外建立40多个文化机构，100多位少林僧众常年驻外传授少林功夫，指导各界人士进行禅修体验。与此同时，少林寺还在欧洲和北美地区成立少林联合会，举办少林文化节，少林寺不断丰富和完善“以武会友”的文化交流模式，得到了越来越多的国内外友人的理解和认同。
走出国门——当代中国佛教的历史担当
禅本是一种古老的修行方式，如参禅打坐等，中国禅宗却将它升华为一种生活艺术、人生体验与主观境界。对原则精神的持守与修行方式的灵活让禅宗有了更多的拓展空间，避免了僵硬守旧被淘汰与舍本逐末被通话的命运，始终执中国佛教之牛耳，代表了中国佛教的特质。今天的中国与世界发生了翻天覆地的变化，敢于担当、有所作为是时代赋予中国佛教的历史使命。
慧能南禅兴起后，将修行与生活融为一体。既解决了“自救”问题，也实现了“救他”的目标。近现代以来，由太虚法师倡导的“人间佛教”运动远绍南禅余韵，近揽时代风潮，为佛教新生指明了方向。可以说，“人间佛教”既是一种思想愿景、一种社会运动，更是一种实地修行。如何丰富其内涵、完善其宗旨，不仅需要理论上的创新，也要实践上的突破。
上世纪80年代初，中国佛教百废待兴，“人间佛教”主要是“谋生存”，30年后的今天，在生存问题解决的情况下，“求发展”已经是迫在眉睫、责无旁贷。一方面，中国社会经济的长足进步为佛教走出国门提供了物质上的丰足和观念上的自信;另一方面，现代资讯与交通虽然拉近了国与国之间的物理空间，却没能缩短人们之间的心理隔阂，冲突与战争、贫困与疾病依然困扰着世界。当此之际，传承千载、独具东方智慧的禅宗理应走出国门，以增进共识，消除误解，化解冲突，安顿身心，为不同国家、族群间建构起一座沟通心灵的精神纽带。这里既有“普度众生”的教义要求，更是救苦救难的菩萨情怀。
少林寺本身就是中外文化交流的产物。北魏太和年间，孝文帝为来华的天竺僧人跋陀敕建少林寺，供其修法、译经。之后又有勒那摩提和菩提流支先后弘法传教，开辟译场。南北朝时期，来华弘法的菩提达摩在少林寺面壁九年弘扬禅法，奠定了少林寺的禅宗祖庭地位。
走出国门，不仅是对少林寺的全新挑战，更是对僧众适应现代社会的难得历练。永信法师深有体会。他说：“在交流中，不仅传播了文化，更产生了智慧，使我这个身处中国山中寺庙的和尚，不自觉中具有了国际视野，拓展了思路，做出了一些旁人看不懂、不理解的事。”
应该说，少林寺走出国门，不仅有宗教上的需要，也出去“维权”“打假”的无奈。一些组织或个人假借少林寺名义在欧美等国从事商业演出，歪曲佛教真义，损害少林寺形象。此外，国外恶意抢注、滥用少林寺商标现象也与日俱进，难以禁绝。2002年4月，日本商标事务所一名负责人给永信法师的报告中称，日本国内注册“少林”“少林寺”“少林拳”“世界少林寺”相关商标多达272项，全球其他28个国家也有连锁注册情况。该负责人还提醒说，你们再不行动，这个世界就快搞不明白谁才是正宗的少林寺、少林文化继承人了。
2001年7月，少林寺俗家弟子戴勒在柏林开办了“少林文化中心”，这是首个由少林寺授权合作的海外分支机构。在此之前，戴勒已经在欧盟范围内注册了包括医疗用品、电脑、服装鞋帽、食品等在内的11种类别的少林商标。为保护自己的合法权益，少林寺方面与戴勒进行了历时半个月的艰苦协商。双方以诚相待，戴勒最终决定无偿转让德国少林寺商标权，少林寺方面则授权他在德国成立“少林文化中心”，该文化中心的成立受到德国各界的欢迎。
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